• 周日. 11月 27th, 2022

对于八步骤三种禅修的思考

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8月 11, 2022 , ,

对八步骤三种禅修有一些体会和师兄们分享。首先,修行是一个调心的过程,但调心从何处下手,如何调?这其实并不容易。在没有学习佛法以前,我起烦恼了,不想烦恼了,可是想不烦恼,就能不烦恼了吗?由于我根本不知烦恼的根本原因是什么,我无法对治自己的烦恼,所以只能任由烦恼生起,任由烦恼不断壮大,任由烦恼控制自己,不能自拔。进入书院学习后,我明白自己所有的烦恼皆由错误的观念产生。我明白要想对治自己的烦恼,唯有改变自己的错误观念。这一点看似简单,也不难理解,但非常关键。因为这是师父给我们施设的一个巨大的方便,唯有对这一点有深刻的认识,才能经常反思自己的观念对吗?才能在自己生起烦恼时,首先检查自己的观念,深入思维是什么观念导致了自己的烦恼,才有机会把自己从烦恼中摆脱出来。我现在体会,调整自己的观念是最佳的调心入手之处,因为这种方法,它看得见、摸得着,具有很强的可操作性。这是第一点,非常重要。我体会只有对这一点有坚定不移的信心和深入的理解,才能去不断实践和体会这一方法。

接下来,如何调整观念?调整观念靠正见。因为我自己的观念是错误的,必须用佛法正见代替我原来错误的观念。佛法的修行有渐修和顿悟两种修学的理路。师父开示,修顿悟的人必须具有善根利器,也就是说他的错误观念很少,因为错误观念很少,所以只要师父一点拨,就能明心见性。反观自己,自己的错误观念如此之多,如此之根深蒂固,顿悟之路肯定不适合自己。那渐修之路如何走呢?我现在体会,观念的调整也是有次第的,需要循序渐进的。就好比,我要学习四则运算,那我首先应该从加减法开始学习,如果加减法都不会,如何学习四则运算呢?就像我们快学完的同喜班课程,从模式篇(了解书院的缘起和模式,了解模式的殊胜);信仰篇(认识到自己需要信仰,明确自己需要什么样的信仰);社会篇和人生篇(认识到佛法如何看待世界和社会、人生的种种问题,纠偏自己对佛法的认识误区,坚定自己对佛法的信心);教界篇(了解教界的现状,学习师父弘法的经历,加深对书院模式殊胜的认识);利他篇(认识到书院义工模式的重要性);佛传篇(了解佛陀成道、说法经历,认识到佛陀是从人间成道的,佛陀不是一个神话,是真实存在的;了解整个佛法的体系和框架,认识到书院修学次第的殊胜);皈依篇(从多角度学习皈依,生起皈依之心)。同喜班的学习,我体会就是逐渐改变自己的观念,从开始对佛法有很多误解和偏见,到逐步对佛法产生信心,生起皈依之心。这个观念的改变也不是一朝一夕的功夫,我觉得自己是通过每一课的学习,逐渐改变自己的观念的。我想,如果一开始就让我有生起皈依之心这个观念,我肯定调整不过去。正是通过一年的修学,我慢慢调整自己的观念,一年下来,我的观念自然就调整到我要皈依这一观念上。还有一个体会,老师兄老说,每期法义都能对治自己的烦恼。开始也不大明白,经过三年的修学,我渐渐体会:从宏观上,所有的烦恼都来源于贪、嗔、痴三毒,那每期法义都是让我远离这三毒,所以从宏观讲确实如此;从微观上看,正如上面所讲,我理解每期法义都是帮我不断建立正见,在改变观念的道路上在前行,在不断做积累,在不断调整我前进的方向,因此从微观上看也是这样的。这是第二点,观念的调整也需要循序渐进,每期法义的认真学习都会功不唐捐,因为都在改变自己的观念上下着功夫。

通过以上问题的思考,八步骤三种禅修不是师父发明的新的修学理路,师父是根据传统的修学理路如闻思修等,再根据现代人的根器和目前大众修学的问题(学与修打断),是传统修学理路的现代化版,为了方便我们学修。充分认识八步骤三种禅修是师父多年学修的智慧结晶,充分认识到其殊胜性。认识到,如果自己不按照八步骤三种禅修来修学,自己最多学到一些佛法的知识,根本不可能与自己发生联系,更不可能解决自己的烦恼。如果不能准确理解法义,还非常可能获得不少自己加工过的佛法之见,从而给自己带来更多的烦恼。

通过以上的思考,我应获得如下的事实正见:

我认识到八步骤和三种禅修的重要性和殊胜,所以,我要熟练掌握八步骤和三种禅修的修学方法,认真运用,以完成自己的观念、心态和生命品质的改变。

所以,第三点正见获得的难点在于:从笔记中梳理出道理正见,然后要从道理正见,通过自己的观察修,去思维道理正见有道理吗?我认同吗?并和自身发生联系转变成事实正见。这一步是要花力气并用力的。

正见已经获得,接下来是如何树立正见,也就是第四步,如何调整自己的观念。还是以八步骤三种禅修这课为例。首先要思维没有学习八步骤三种禅修前,我是用什么观念来修学佛法。回想自己当时的想法,我觉得佛法不错,确实能给我解决一些烦恼,但学起来不用这么认真吧?我多看几遍,小组共修和班级共修都参加就行了。我觉得自己还是挺认真的,至少每期法义都看三遍以上,自己感觉也挺受益。但现在思维下来,感觉自己还是按照自己的串习在修学佛法。修学佛法就是要对治自己的串习,如果仍按自己的串习去修学佛法能改变自己的串习吗?串习是什么?串习就是自己痛苦的因。因为串习代表着自己的习惯和生命品质,要想提高自己的生命品质,就要和自己的串习开战。接下来继续思维,改变自己的观念容易吗?自己的观念始如何形成的?自己的观念不说过去世,就在今生也不知被自己重复了多少遍,早已深入骨髓。俗话说得好,江山易改本性难移。要改变自己的观念非要下一番大力气不可。那该如何用心呢?我体会,首先前三步一定要扎实,不断思维事实正见,强化事实正见在心中的力量。还是以八步骤三种禅修为例,要不断思维事实正见我认同吗?我接受吗?我的接受是勉强接受,犹豫接受,带着怀疑接受,还是坚定接受。还要不断思维按八步骤三种禅修做的利益,不按八步骤三种禅修做的过患。直到生起一个决定,我必须按照八步骤三种禅修去做。当这种心弱了,要重新思维,直到再发起这样的心。这个说说容易,做起来还是很难的,因为无始以来的串习太根深蒂固。还一个体会是,要经常有空就就看看八步骤三种禅修,不断提醒自己要按照八步骤三种禅修去修学。总之,我体会第四步是一个难点,也是八步骤里最关键的一点,因为观念是否改变,决定了后面的运用效果。如果观念没有改变或者改变的不彻底,那后面的运用都会出现问题;如根本没有改变,那肯定是用不起来的,如果改变不彻底,用起来会反反复复,时灵是不灵。反思自己,我很多观念就是由于改变还很不彻底,所以在对境出现时会经常反复。

接下来就是运用部分,运用部分主要就是摆脱错误,重复正确。我体会这里面有一个窍诀(老师兄们反复传递)就是摆脱,而不是直接对抗。就是当一个烦恼生起时,习惯的方式是:我觉得我已经学习佛法了,我有能力直接战胜这个烦恼。于是会直接和烦恼这个敌人开战,结果往往发现,自己无法战胜这个敌人,而且是感觉越来越烦恼。问题出在哪了,因为烦恼是我们串习导致,力量太大,而我们修学佛法后正念的力量还很微弱,很难直接战胜这个强大的敌人。那正确的做法应该如何做呢,我体会,首先当烦恼生起时,不要继续去想这个烦恼,因为想的过程就是给这个烦恼施肥、浇水,会使这个烦恼不断增长;所以第一步是先不理会这个烦恼,而是去思维法义或者去学习法义,先把自己的心安住在一个善的所缘上,很快会发现自己的烦恼是来自于一个错误的观念,然后不断去思维正确的观念是什么?我认同吗?我接受吗?我按错误观念思考的过患和按正确观念思考的利益。慢慢地发现,自己可以从烦恼中摆脱出来。我体会,这就是一个摆脱错误,重复正确的过程。

这就是整个的八个步骤,但这其中还包含了一个非常重要的态度模式“真诚、认真和老实”。

师父开示:“不真诚,就会目标不清,不知学佛是为了调心治病;不认真,就会浅尝辄止,就像用药剂量不足,难以生效;不老实,就会四处攀缘,今天接受这种治疗,明天尝试那个配方,尚未看到疗效就不了了之。总之,没有真诚、认真、老实的态度,是不可能药到病除的。”首先是真诚,真诚就是以法为镜,真诚面对自己,还要真诚地面对法,面对法师。为什么要以佛法为镜呢?因为只有佛法才是如实见,才能认清自己2000的真相。如果以自己的感觉或其他为镜,就好比用哈哈镜看自己,就会觉得自己还不错,我没病,或者虽然觉得自己有病,但也觉得自己没有病得那么重。试想,如果自己没有深刻认识到自己是一个重病患者,唯有佛法能治愈自己的病,我会明确自己学佛的目标吗?如果认为自己没病,那学佛就变得可有可无;如果觉得自己病的不重,就会把学佛变成一种生活点缀,有痛苦时学学,感觉痛苦少了,就把佛法扔到一边。我体会,只有真诚,才能真正看清自己的生命现状,才能真正看清自己所处的危险境地,才会生起认真修学之心,也就是才会踏踏实实地按照八步骤来修学。否则怎会有动力至少看三遍,又做笔记又思维,毕竟这和我们的串习差距甚远。至于老实,唯有充分认识到书院两套模式的殊胜,才会真正安住于两套模式。我体会在书院修学,要对两套模式有信心,相信两套模式是师父多年学修智慧的结晶,首先要认真学习模式,了解模式,如果都不了解模式,没有开始践行模式,又怎么能体会两套模式的好处呢?所以,八步骤包含了态度模式,因为没有态度模式做保障,我们如何能按照八步骤去一步一步认真去做呢。

“真诚、认真和老实”还是师父在具六想和离三过给我们搭的一个桥,那师父为什么要给我们搭这个桥呢?我理解,在当今什么如果只提具六想和离三过,我们比较困难去理解和操作,而“真诚、认真和老实”,我们会容易理解和接受。六想中“于己做病者想”最重要,只有看到以迷惑烦恼为基础的生命存在重大过患,看到轮回的本质是痛苦的,才会寻医问药,积极治疗。进而认识到,佛法是药物,法师是医生,修行是治疗过程。具备这些认识,才能建立“真诚、认真、老实”的修学态度。所以具六种想,是“真诚、认真、老实”的重要基础。再有,只有“真诚、认真和老实”才能远离三过。

最后,我们来总结一下,“真诚、认真、老实”是让我们和佛法发生连接。佛法一直都在,不论我们学与不学,佛法一直都在那里。就好比,收音机的广播一直都在那里播放,我们如果不调到那个频道,我们是听不到那个台所播出的内容。所以,态度模式就是让我们调频,调到和师父同一个频道,这样我们才能接收到佛法。这里还有一个听和听见,听见和全部听见的区别,如果只是听,但根本没听进去,就是覆器;如果虽然听见了,但只听见一部分,那就是漏器;如果虽然听见,但自己对听见的信息进行了自己的加工,那就是垢器。所以要以开放的心态,远离三过才能和佛法发生真实的连接,完整地把佛法接收进来。那与佛法发生连接后,就能解决问题吗?显然不是。我们还需要与佛法产生相应,就是通过理解、接受和运用,也就是通过我们对法义完整、准确和透彻的理解去消化和吸收佛法的智慧,只有把佛法的智慧转化成我们自己的观念,并在实际生活中予以应用,这样才能完成我们观念、心态和生命品质的转变。

感恩师父!感恩书院!感恩师兄们!